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霜冷长河 4.9第三辑 无执的人

发表于:2019-06-10 18:02 来源:本站原创

霜冷长河 4.9第三辑 无执的人

按说,在绘画领域兼擅油画和水墨已是相当难得,但我分明又看到了他所制作的胶彩、纸刻、版画、雕塑、书法和篆刻,而且每项都有出色成就。

  我还没有来得及喝一声彩,他的一本厚厚的文集又出现在我的案头。

文集专收评论,范围十分广泛,绘画艺术自不必说,连东西方的宗教、美学。

园林、语言、饮食,也都一一被他娓娓谈论着。 后来又渐渐知道,他还堂而皇之地涉足过诗、小说、剧本、散文,搞过翻译,有的在东南亚文学史上还很有地位。

  从本性而言,艺术不应该被肢解为畛域森严的技术性职业。 艺术是人类殷切企盼健全的梦,它以不断战胜狭隘性作为自己存在的基点。 艺术的灵魂,首先体现为一种充分释放、自由创造、积极赋型的人格素质。

这种素质或多或少在每个人心底潜藏,因而每个正常人都有机会成为各种艺术深浅不同的接受者和共鸣者;照理大家也有可能成为兴致广泛的创造者的,但终于遇到了约束和分割,艺术创造的职能只集中到了一批称之为艺术家的特殊人物身上,而且他们也被要求以终身的专一来琢磨一个行当。 为此,历来总有一些艺术大师为自己置身的门类性局限而深深苦恼。

  分门别类的创作方式已经造就了不少伟大的艺术家,但是,这又何妨有一批特别洒脱的艺术家频频跨疆越界,投入一种更超迈放达的创造呢?西方艺术史是留下过像达·芬奇、狄德罗、萨特这样一些名字的。 我不喜欢仅仅称赞他们“多才多艺”,或许歌德的一段话倒是说到了点子上:  人是一个整体,一个多方面内在联系着的能力统一体。

艺术必须向人的整体说话,必须适应人的丰富的统一,单一的杂多。

(《收藏家及其伙伴们》第五封信)  歌德还认为,人靠智慧划分出种种界限,又靠着爱来超越这些界限,然后协调两者而通向美。

  在东方,素称拘谨的中国古代文人在艺术门类的跨越上却也十分自由。 同一个人,能作诗填词,写一笔漂亮的散文,书法艺术也拿得出手,为配书法还刻得几方印章,画山水花卉竟又完全上得了品格,操琴度曲同样在行——这在中国古代文化界简直比比皆是,甚至可以说一切像模像样的文人大体都是如此。 他们未必苦苦思索过艺术门类间的分合关系,而只是把这一切当作一种完整的文化人格素养自然延伸、自行完善。 其中,那些具有澄澈的宗教体验的艺术家如王维、苏东坡乃至现代的苏曼殊、丰子恺他们则更进一步,把艺术活动当作他们的精神觉悟方式,只求舒心达意,绝不画地为牢。 在他们那里,没有疆域的身心与没有疆域的艺术对应互融,水天一色。

这种境界,实在足以使我们今天的艺术家们惭愧。

  处在东西方文化交汇地,他以自己的身心浓缩了这种交汇。 相比之下,他的精神基座无疑更倚重于参禅悟道,他静坐茹素,欲羡弘一法师,每一步都指向着梵行高远;另一方面,他请悉西方,对许多现代西方艺术家有深刻的理解,甚至他的几项重大荣誉都从欧洲获得,但他没有把自己全然销熔于西方的精神漩涡,谁也无法把他钩连到欧美哪一个艺术源派。

他在归属感上显然超越了粘滞,抵达了一种真正的“无执”状态。

  这种“无执”既飘逸又凝重。

只因他已把自己锻铸成一尊“四面佛”,因而世界也从四面向他合围。 比之于单纯的西方艺术家或单纯的东方艺术家,他理应获得数倍的感受,发现数倍的美,但他没有因此而晕眩,成为一个手忙脚乱的吐纳者,而是返身蒲团,闭目冥思,层层剥除自己身上的障碍,以精赤的单纯开创出了一个内心的无限,松松爽爽地投入逍遥游。

他不再庄严地负载要“表现”什么或“表达”什么的责任性重荷,只是让空澄的心灵与浩森的宇宙进行着不断的“能量交换”。 仙的作品,便是从这种交换中蒸腾出来的烟云霞霓。

                    ——读《陈瑞献选集》。


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